摘要 : “國(guó)學(xué)”已經(jīng)熱了好多年，這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高自信心增強(qiáng)大有關(guān)系。近來(lái)習(xí)總書記高密度地參加與儒家文化有關(guān)的活動(dòng)，甚至具體“推薦”了兩部書，在官場(chǎng)內(nèi)外引發(fā)不小的震動(dòng)。歸根結(jié)底，多民族國(guó)家必須依靠文化來(lái)凝聚人心。
       “國(guó)學(xué)”已經(jīng)熱了好多年，這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高自信心增強(qiáng)大有關(guān)系。近來(lái)習(xí)總書記高密度地參加與儒家文化有關(guān)的活動(dòng)，甚至具體“推薦”了兩部書，在官場(chǎng)內(nèi)外引發(fā)不小的震動(dòng)。歸根結(jié)底，多民族國(guó)家必須依靠文化來(lái)凝聚人心。

       但儒家思想如果不能與當(dāng)代社會(huì)生活相結(jié)合，不能古為今用，再怎么提倡也難以落地生根。好比為什么那么多人不信中醫(yī)？因?yàn)橹嗅t(yī)工作者沒(méi)能拿出讓人信服的療效。儒家以仁為本、恥于言利，在個(gè)人和企業(yè)均以利益最大化為取向的社會(huì)，宣揚(yáng)“不言利”的儒家思想頗有葉公好龍之嫌。向往“儒商境界”的大小老板，要和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手拼個(gè)你死我活，“錢緊”時(shí)可能還要算計(jì)員工，怕是會(huì)“人格分裂”。

       “仁”就是愛(ài)生命

       大家知道多數(shù)西方國(guó)家已廢除了死刑，連馬上要被屠宰的牲畜也絕不可以被虐待。中世紀(jì)的歐洲可不是這樣，生命被看作是卑微的、人是生來(lái)就有罪的……可見(jiàn)，西方世界對(duì)生命的高度尊重只是近幾百年的事，是他們步入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。

       與西方世界相比，中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以生命為本體的生存論哲學(xué)傳統(tǒng)。通俗地說(shuō)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)與尊重就是儒家仁家思想的核心。《周易》宣稱“天地之大德曰生”。也就是說(shuō)，生命不僅不是卑微的、它的的意文高于一切，天、地的終極意義就是為兆億生靈提供生生不息的環(huán)境。所有在地球上生存和繁衍的物種，所有被大自然賦予生命者無(wú)一例外具有強(qiáng)烈的求生本能。天地生萬(wàn)物之心，映射到每個(gè)生靈、表現(xiàn)為生命個(gè)體的求生本能，這疑是“仁”的核心。

       理學(xué)家認(rèn)為“仁源于天道生生之理而具于心”，他們總能從一草一木的榮枯中體味大自然的無(wú)限生機(jī)。程顥說(shuō)“萬(wàn)物之生意最可觀，”他覺(jué)得雞雛初生最可愛(ài)、程頤則從游魚(yú)欣然自得中體驗(yàn)生意、周茂叔窗前草不除、張載觀驢鳴……桃仁、杏仁等種子之所以被稱為仁，蓋因其中蘊(yùn)涵生命洋溢，種之便生、不是死物。 孟子對(duì)仁的論述較多:“人皆有不忍人之心”、“人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心”、“ 無(wú)惻隱之心,非人也”、“ 惻隱之心,仁之端也”。不僅對(duì)人如此，對(duì)動(dòng)物也是“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，則不忍見(jiàn)其死，聞其聲，則不忍食其肉，是故君子遠(yuǎn)庖廚”。因?yàn)槿耸怯猩模瑢?duì)生命本身的熱愛(ài)是最根本的本能。正所謂：人之初、性本善。

       仁是生存本能而不是教條，如果因?yàn)閻?ài)動(dòng)物不肯肉，那植物也有生命，難道五谷、蔬菜、水果也要禁食？儒家思想最大特點(diǎn)就是不過(guò)頭、不對(duì)人性做任何扭曲。在仁這個(gè)問(wèn)題上，熱愛(ài)生命首先是熱愛(ài)自己的生命，食肉是千萬(wàn)年進(jìn)化形成的，為了生存人會(huì)殺害別的動(dòng)物，這完全符合人的本能。但正如朱熹所言“勿貪口腹而恣殺生禽”，意思是要尊重生命、不能以殺生為樂(lè)。必要是殺生是人類生存的一種手段而不目的，注重手段而忘記目的是人最常犯的錯(cuò)誤之一。

       如果說(shuō)哲學(xué)的含意是“愛(ài)智慧”，仁的核心就是“愛(ài)生命”。對(duì)個(gè)體而言“仁”是生存本能：是種子都會(huì)生根、發(fā)芽，桃仁、杏仁字面里的“仁”就是此意。我們無(wú)法用物理、化學(xué)的手段來(lái)觀察、計(jì)量到“仁”，但它絕對(duì)是存在的。一頭豬在十分之一秒內(nèi)被電擊而死，在這一瞬間沒(méi)有物質(zhì)和能量的散失，但卻有一種東西永遠(yuǎn)地消失了。如果我們用肉市買來(lái)的“全套”豬肉“拼裝”成一頭整豬，這頭“豬”能活過(guò)來(lái)嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)樗鼪](méi)有生命，也就是沒(méi)有“仁”。人因病對(duì)肢體失去感覺(jué)和控制能力，則被稱之為“麻木不仁”。古人喜歡說(shuō)“天地有好生之德”、“天地之大德曰生”。大自然在給予我們生命的同時(shí)附帶著一份求生本能，或者說(shuō)將其無(wú)限博大的“仁”分給億萬(wàn)眾生。如此說(shuō)來(lái)，眾生的一呼一吸都是在替天行（仁）道。

       “仁”就是遠(yuǎn)離混沌

       在一粒種子生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)的過(guò)程中，來(lái)自土壤、空氣和水的億萬(wàn)分子成為了植物的組成成分，他們?cè)臼请s亂無(wú)章地分布于自然界、而今卻按一定之規(guī)構(gòu)成了一顆植株。

       我們引入“熵”（entropy）這個(gè)表達(dá)混亂程度，熵增高表示混亂加劇。一粒種子的生長(zhǎng)，使億萬(wàn)分子從無(wú)序到有序排布，局布的混亂程度減小了，也就是熵降低了。由種子發(fā)育成的植物終將枯死，它或者腐爛或者被野火燒成灰燼，組成這顆植株的億萬(wàn)分子重又雜亂無(wú)章地分布到大自然之中，也就是熵又重新升高了。熵趨于增大是我們這個(gè)宇宙的基本規(guī)律，就如時(shí)間的單向流逝。熱力學(xué)第二定律最著名的一種表述是“孤立系統(tǒng)熵趨于增大”。由于宇宙之外一無(wú)所有，它顯然是孤立的，熵增也就成為宇宙的總趨勢(shì)。但在無(wú)數(shù)的局部，我們卻可以觀察到熵的減少，比如將一大包紙片放在強(qiáng)堿溶液中熬成漿，經(jīng)過(guò)抄紙、烘干可得到一大張紙，這個(gè)過(guò)程的熵減小了，但卻耗費(fèi)了能量。但僅有能量還不行，沒(méi)有中國(guó)人發(fā)明造紙術(shù)還是生產(chǎn)不出紙。所以，熵的減小還要有信息（比如造紙的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)）。

       造紙是逆熱力學(xué)第二定律的熵減過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)需要消耗能量及運(yùn)用信息。

       我們可以從熵的角度定義仁：讓系統(tǒng)混亂程度降低，既熵減小的行動(dòng)或動(dòng)機(jī)就是仁。把臟亂的房間打掃整理干凈是仁、將各種食材制成菜肴是仁、種養(yǎng)植是仁，救人性命更是仁。因此，我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)滴舉動(dòng)都可能使熵減少，都是在行仁義，正所謂“人皆可以為堯舜”。

       另一方面，我們的“減熵”努力也以熵增為代價(jià)。首先，我們維持生存所需的衣、食、住、行都要消耗物質(zhì)和能量，制造垃圾；其次，我們做具體的工作時(shí)，也要耗費(fèi)能量，還常常產(chǎn)生廢水、廢氣。物理學(xué)里說(shuō)系統(tǒng)熵的減少依賴于外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息。子系統(tǒng)的熵減是以母系統(tǒng)的熵增為代價(jià)的。于是，子系統(tǒng)對(duì)母系統(tǒng)熵的貢獻(xiàn)成為仁與不仁的根本判據(jù)。比如，農(nóng)民種植莊稼制造負(fù)熵，同時(shí)消耗生活資料產(chǎn)生熵增。結(jié)算下來(lái)，一個(gè)勤勞、節(jié)儉的農(nóng)民使整個(gè)社會(huì)的熵減少了，他是仁義的。反之，任何好吃懶作、追求奢華的人都使社會(huì)的熵增加，是不仁的。

       對(duì)企業(yè)的判斷也是這樣。如果一個(gè)企業(yè)耗能高或產(chǎn)生嚴(yán)重的污染或產(chǎn)品差得向垃圾，那么這個(gè)企業(yè)就是不仁的。 儒家以仁為本，這與常講的“身修、家齊、治國(guó)、平天下”完全吻合。“身修”是讓自身有序，“家齊”是讓家庭有序，“治國(guó)”是讓國(guó)家有序，“平天下”則是讓天下有序。 古人提倡的“興滅國(guó)、繼絕世”，是出于有序的意愿而行的有序的舉措，故也屬于仁。 所以，仁就是遠(yuǎn)離混沌（用物理學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)就是：使熵減小）。

       企業(yè)與“仁”

       前面把“仁”與“有機(jī)體”的遠(yuǎn)離混沌聯(lián)系了起來(lái)。其實(shí)，由人群構(gòu)成的社會(huì)組織也是有機(jī)體，比如家庭、企業(yè)和國(guó)家，這些社會(huì)組織的存在與發(fā)展過(guò)程就是熵減小的過(guò)程，同樣也體現(xiàn)了仁。這種仁至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)組織的認(rèn)同、維護(hù)組織生存的愿望、對(duì)其它成員的深切關(guān)懷。家庭的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于其它社會(huì)組織，維系家庭的核心其實(shí)不是血緣關(guān)系，而是成員對(duì)家庭的認(rèn)同、成員之間的休戚與共及對(duì)家庭整體利益的關(guān)切，概括起來(lái)就是“仁”。

       企業(yè)的出現(xiàn)比家庭晚了至少數(shù)萬(wàn)年，但它是一種與有機(jī)生命極為類似的現(xiàn)象：來(lái)自五湖四海、操著南腔北調(diào)的幾百號(hào)人，按職位、層級(jí)組成公司各司其職，使企業(yè)成為有機(jī)的整體。可見(jiàn)，企業(yè)的組建本身就體現(xiàn)了仁。企業(yè)還會(huì)為社會(huì)提供產(chǎn)品或服務(wù)，把磚頭、瓦片、鋼筋、水泥變成房屋；用鋼鐵、橡膠、玻璃制造汽車，這都是熵減的過(guò)程。企業(yè)的組建是對(duì)內(nèi)的仁，為社會(huì)大眾服務(wù)則是對(duì)外的仁。

       這是要有物質(zhì)和能量作保障的！寫字樓、辦公用品、廠房、設(shè)備等是物質(zhì)基礎(chǔ)；資金則是“能量”，想象一下幾個(gè)月不發(fā)工資會(huì)亂成什么樣子。但只有物質(zhì)和能量的企業(yè)不過(guò)是個(gè)草臺(tái)班子，是“用豬肉拼湊而成的豬”。信息是不可或缺的。規(guī)章制度、勞動(dòng)合同一個(gè)都不能少。工資可以隨時(shí)、隨地、向隨便什么人、發(fā)隨便的數(shù)額嗎？那樣的話甚至比不發(fā)工資更亂。除此之外，還要有工與公司相互認(rèn)同、感情上難舍難分；員工之間充滿關(guān)愛(ài)、部門間配合默契、共同組成有生命的機(jī)體，這樣的公司才算真正地“活”了。寫字樓里租個(gè)單位、網(wǎng)上打個(gè)招聘廣告、面試……這樣組建的“公司”實(shí)際上還沒(méi)有真正“成活”。“活公司”與“死公司”之間的差別就在于“仁”還是“不仁”，正如活豬和死豬的差別那樣顯而易見(jiàn)。

       最后，順帶說(shuō)說(shuō)公司的行為。比如汽車制造企業(yè)把千萬(wàn)種原材料加工成零部件、組裝成整車，熵（混亂程度）是減少了，但其對(duì)能源、礦物的消耗和三廢的排放又對(duì)這個(gè)世界的熵增有所“貢獻(xiàn)”。如果，一個(gè)企業(yè)為世界減掉的熵大于生產(chǎn)的熵，那么這個(gè)企業(yè)是“仁”的。一個(gè)小造紙工廠生產(chǎn)了點(diǎn)衛(wèi)生紙，卻伐了樹(shù)、燒了煤、排放了三廢，還讓工人患上了職業(yè)病……這樣的公司，連同其老板都是“不仁”的。

       正如孟子說(shuō)的，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。朱熹對(duì)愛(ài)物的解釋是：取之有時(shí)，用之有節(jié)。按我的說(shuō)法就是做事情產(chǎn)生的熵減小于因消耗資源而造成的熵增。

       想成為儒商的企業(yè)家最大的困惑是儒家不言利，而企業(yè)需要追逐利潤(rùn)。其實(shí)，兩者并不矛盾。普通公司的組建及日常經(jīng)營(yíng)都是在使熵減少，是在“替天行（仁）道”，正所謂“人皆可以為堯舜”。而企業(yè)賺取的利潤(rùn)實(shí)際上是資源的支配權(quán)，可以讓企業(yè)（或企業(yè)的股東）用更多的物質(zhì)、能量來(lái)行“仁”。 當(dāng)然，企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和能耗如果低于社會(huì)平均水準(zhǔn)，它對(duì)社會(huì)系統(tǒng)熵減的貢獻(xiàn)將縮小甚至適得其反。如果企業(yè)生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，比如“三聚奶粉”則危害的人的生命財(cái)產(chǎn)安全，直接增加了社會(huì)的混亂程度。這樣的企業(yè)（比如河北三鹿）不滅亡天理不容。